一、序《长乐》全国最大的成人色情网

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是三月吧，施新土诚笃回电，嘱我为他的外孙女的新书作序，我怡然答允。原因是，不久前，我在上岛咖啡见过这个清纯秀丽的女孩，自后又读过她的几篇以不同的叙述方式写就的好意思文，以为文多情味，东说念主有慧根。过了些日子，盘曲得回施诚笃带给我太太的一包书稿，怒放一看，傻了眼，蓝本是施诚笃的新著！哦，一定是我电话里听错了。要是早知如斯，以我现存简单的学力与目力，是断断不敢为施诚笃的大著述序的。真想去电退却，耽搁了一下，以为如故先品读施诚笃吧。

这是一册散文集，取名《长乐》。

长乐，好名字！长乐之说念，应是作者为文的立场，亦然作者的东说念主生立场吧。

老子云：“说念，可说念，终点说念。”

万物之衣食住行，星辰之轮流变化，江山之畅通律例，可谓之说念也；从己所欲，为之所困，为之所顿，然，顿开茅塞，超然此间，也谓之正途也。神说念渺渺，仙说念茫茫，长乐者当如何？

古东说念主有“木兰醉露香微似，瑶草临波色不如。僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客”（刘禹锡《西山兰若试茶歌》）的茶说念之乐，也有“炉烟袅孤碧，云缕霏数千；满足凌空去，缥缈随风还”（陈去非《焚香》）的香说念之趣。不错为说念者，万千。以乐为说念，乃智者之趣，寿者之乐也。

长乐有说念，自是有法。

一是如鱼逢水，长乐受喜。天然，自若，乃乐之根柢。心不为外物所牵，行不为外物所拘，乐法天然。有欲有求，随欲随求，无欲无求，自若放浪。

二是润物无声，长乐宁安。常言，归咎恼怒烦乃五因，贪嗔痴慢疑是五毒，五因成遵循，五摧毁浑身。长乐从为善随喜之法，减少七苦之烦忧。

我为乐之说念，也甚简，好茶，好书；宽宏，宽怀；为善，行善；勤朴，奋勉；足矣。

长乐，施诚笃之言，甚合愚意，且读下去看。

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长乐之法所说“如鱼逢水，长乐受喜”，实非一般东说念主所能及。苏轼《题西林壁》中有“不识图穷匕首见，只缘身在此山中”的千古佳句，惊叹东说念主往往鄙见所及只见一斑，做事频频当局者迷旁不雅者清。为乐即是要超脱这少许，心不为外物所牵，行不为外物所拘。而这种体悟，用寓言来抒发可能是最适合的接管。施诚笃也坦言寓言契合我方的想想、意趣、立场，因为寓言常以超然的姿态，以硕大无朋的语言构建一个带有劝谕或讥讽意味的故事，充满哲理意味。天下上最早的寓言集《伊索寓言》，就怕是最为东说念主们所熟知了吧。寓言产生于民间，也流行于民间，早在我国春秋战国技艺盛行，常见诸于诸子百家的著述中，举例《孟子》《庄子》《韩非子》等。寓言篇幅短小，语言凝练，结构看似纰漏却能够抒发丰富的想想内涵。如《庄子》中多为言简意深冲口而出式的故事群，重重叠叠，又互相孤苦着每个故事，《长乐》中也有这么的故事群，揭露陈规，讥刺恶状，虽不辛辣，但立场坚定，耿鲠直朗，既有风骨，又有俚趣。

事实上，无论是散文如故寓言，要写好都是需要极其深厚的功夫，需要有“东西”来支捏，这些功夫，这些“东西”，不是别的，就是作者的想想力与生活经验，而这些，靠假造与小理智是断断不可的。纵不雅中国古代散文八群众，哪一个不是有着跌宕转变的东说念主生轨迹？再望望法国的蒙田、英国的戴维·赫伯特·劳伦斯等，又哪一个不是叩着我方的生活足印在潜心想考？《长乐》中共收有施诚笃创作的四十三篇寓言见笑，多是以动物为主角，读来情味盎然，又浪掷深意。如《贤明的狐狸》中讲的是一只东说念主张东说念主厌的苍蝇因为叮在老虎的头上，改变了“东说念主张东说念主拍”的气运，狐狸因此对它毕恭毕敬向其请示其中法宝，苍蝇幽幽说念来，“最危急的处所往往是最安全的” 。之后狐狸因此鉴戒，献艺了曲堗徙薪的闹剧。这则寓言不错算的上是《曲堗徙薪》的“前传”，写的十分兴致。《晒书》的故事里有一个十分爱书的苗苗，日复一日作念着三件事，那就是爱书、买书、晒书，但书却仍发霉虫蛀，途经的老者看到了，爱好的站在一旁扬扬自得，苗苗不解是以便问老者，老者回答：“你的书在地上，我的书在脑袋里！”这就是施诚笃要告诉咱们的，多买书不如多念书。

施诚笃一再说，为官者偶然会颓靡作。这其实关乎东说念主的心态的问题。论心态，必及“欲”。吾尝想，“欲”岂的确万恶之源？佛家视欲为戒，西方亦有与欲相关之七原罪，但引《荀子》之言“欲者，情之应也”，是有欲有求，随欲随求，无欲无求，方能自若放浪。民言何为清官，皆以忘我奉献，杀内无求为准绳，视官者如佛陀，来者不拒。然，官与民无异，看破红尘怨憎恼烦乃东说念主之性也。这也就告诉咱们官清不为别的，官清只为赢得梦魂安。他们也应与普通老匹夫一样，都是以东说念主为个体，期待好意思好生活，追求东说念主生价值。施诚笃的那篇《官清赢得梦魂安》即是以此为起点，文告如何追求心灵沉稳的东说念主生真义，不单是是面向为官者，也惠及芸芸众生。

散文杂文是记载生活点滴的最佳方式，内部蕴含着笔者的灵敏与想考，尤其是回忆类的散文，充满年代久远的纪念，看似宽泛，但惟一你静心品尝都能嚼出属于时间的钤记。施诚笃是个有故事的东说念主，他经验过干戈与改换，动乱与沉稳，是一步步见证着新中国成长起来的东说念主。看他的散文就是在与他交谈，回到往常。《姆妈说的见笑》《真情无价》《金婚有感》《父爱如山》《吊祭“地皮的女儿”》《“唐诗东说念主”，你在何方》，不单是是对家东说念主、一又友的回忆，吊祭，其中更有对历史的一种纪念。经验过倒霉的智者，再回忆往常都是以一种浅笑的立场来濒临的，是现在那些吃不得苦受不得累的年青东说念主比不了的。看《金婚有感》的时候，我的脑海里也涌现出我和夫东说念主其时新婚的情形。物资匮乏的年代，东说念主心很丰足，咱们不负责颜面、不负责吃穿费用，但幸福指数却很高，而现在的东说念主，既要有房有车，又要八珍玉食，生活却少许都祸殃福，分袂率也高。读一读老一辈东说念主的婚配故事，再反不雅我方，年青东说念主呐，大概你能得回一些属于我方的感悟。

险恶的生活需要一杯清沏的茶，宽泛的日子常拥一颗感德的心。这是长辈的灵敏。施诚笃剿袭的乐说念中焦虑少许即是感德，他用我方真诚的笔触感谢性掷中再会的每一个焦虑的东说念主。他感谢母亲在点滴中教谕他生活的哲理，感谢父亲为他所作念的一切，感谢也曾的友东说念主的真情付出，感谢配头的情切相伴，感谢老天予以他的磨练。洛克说，“感德是精神上的一种矿藏” 。尼采也说，“感德即是灵魂上的健康” ，“莫得感德就莫得信得过的良习。”现在东说念主，以为父母为我方创造要求是理所应当，父母力所不足便心生归咎，以致有废弃父母殴打老东说念主这么的事情发生。东说念主频频处于窘境，如安在窘境中成长，在窘境中上前，不妨读读这些散文。

有东说念主说，东说念主世间最温存的情景是出现在当咱们吊祭亲东说念主的时候。读着这篇《父爱如山》不由自主也会吊祭起过往。施诚笃的父亲生于1893年，光绪十九年，团结年降生的有孙中山的夫东说念主宋庆龄诚笃和中华东说念主民共和国建国首脑毛泽东同道。施诚笃父亲的一世天然莫得如这些改换志士一般雷厉风行地撰写进正史里，但依旧活的很精彩。如数见不鲜个村生泊长的农民一样，他质朴、转折、省俭，他爱家、爱子女。文章中写了两件奇事：一件是“我”降生朔月酒那天借住家中的老羽士治好了父亲的恶疾；另一件是父亲逝世，送葬途中晴空忽飘细雨。这两件事仿佛都在施展老父亲是一个贤良、上天都招供的普通的好东说念主，天然庸碌却自有惊天动地的处所。文章与“我”关联的最主要讲述的是“入伍”和“肆业”，这两部分将父亲爱子的形象形容的长篇大论。因为我方受过太多苦，是以坚决让我方的女儿去念书，即使家里宗子被动抛妻弃子，不名一钱，家中有上顿餐没下顿粮，但老父亲如故坚捏要“我”念书，以致为了交膏火连女儿的聘礼也用上了。《父爱如山》主要讲的是父亲，但同期也讲了其他东说念主，像忘我为我方付出的姐姐，家中的荒谬成员“阿旺”，以致还有陶秘书。这些东说念主，丰富了阿谁时间的细节，也更容易让读者证明一到特定时间特定遭逢下的情面是多么的贵重，而老父亲一直以来的坚捏更是弥足少见。

反不雅当下年青东说念主，以致是中老年东说念主，因为一些不如意，衔恨之言常挂与嘴边，宛如祥林嫂般四处散漫怨念。这确实很有必要学学施诚笃，象他那样兴趣生活，耐久保捏一种积极乐不雅与宽宏为善的心态，为他东说念主着想，对他东说念主满怀戴德之情，这即是见闻随喜，亦然乐说念之法的精髓啊。

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学问告诉咱们，所谓文学，亦然东说念主学，翰墨的生涯情景即是东说念主的生涯情景。念书，不单是是念书中所言之物，更要念书中莫得言及之物。翰墨所呈现的往往是表象，字里行间的情愫、姿态与想考方式才是最焦虑的。

翻开施诚笃墨香萦绕的手稿，无处不体现“长乐”两字之神韵，作者是以一个长辈的身份在叙说着我方私有的生活经验和肥好意思的东说念主生感悟，同期又带有他所属年代的钤记。作者得回的想考赋予其笔下的作品是现今如故难得一见的诚挚与质朴，从他的翰墨中不错看出作者对生命、生活、生态最诚笃的感悟，他不苛求款式、文句，文章有着我方的情景，言语方式如老泉一般缓缓而行，滋味清冽。与“为艺术而艺术”是王人备绝缘的。想我从事翰墨责任也有好几十年了，年青时也偏疼语言花俏结构奇特的抒发方式，但跟着年级的增长，在连接的学习中发现，信得过的好作品都是语实情真的。正如盛唐之诗绮艳巧绝的多如星辰，却不足古诗十九首的古朴深厚；楚辞也多新丽峻桀，读起来却不如《诗经》天然泄漏。

恰是施诚笃意外负责款式、文句，才使得他的文章有了我方的情景，恰是他也曾的经验与田地的连接蜕变与进步，才耕作了他的翰墨有雄壮视线与清朗姿式。不像一些骄傲自大的作者，老是企图在书中默示或自满我方的尊贵与理智。应知，翰墨里的真伪优劣，唯有从生活的感悟中得回最内容的东说念主生体验才是最少见的。

施诚笃是善为乐之东说念主，他心地宛如孩童，善于从幽微处发现新奇，从炊火味中捕捉振作。天然他曾是个级别不低的官员，但内容上还保留着中国知识分子尊崇佛说念之法的传统气韵。言及儒佛说念，并非他东说念主所想之微妙莫测。当作中国东说念主，好多理念已浸入骨髓，咱们日常的言行行动也时有古风浸润的印迹。而外儒内说念，以儒家之法入世，以黄老之学出世，这更是许多中国文东说念主之共通处。在中国传统文化中，儒说念两家并非绝不相关，而是相互会通，内皮毛辅。儒家以德起论，有仁义礼智信之言，以研世说念，重在治世。而说念家的内容重在亲近天然，强调个体生命的价值以及精神解放。往往儒家居于中国文化的显层，而说念家则处于中国文化的深层，多数时候隐而不显，浸透在想想文化的方方面面。中国东说念主频频以中和之说念处世，以黄老之学取得内心超脱。是以，读施诚笃的翰墨，更多的是学习他如那边事，如何对待生活，如何调适心思，从他的字里行间感悟中国文化的魔力。而施诚笃所遵守的长乐之说念，更是贮蓄着儒、说念、佛三者所凝成的精神内核。既有儒说念孔老相融之法，又有佛家普世为善之说念。而儒之中和入世，说念之旷达出世，佛之为善随喜，都能匡助东说念主们得回心灵上的长乐久安，这是前贤给咱们留住的宝贵精神遗产，亦然《长乐》给咱们的有利启迪。正因为此，我以为，不妨选个惠风和畅的日子，一又友们临窗枯坐，手执《长乐》，一边品茗一边赏读，聊聊长乐之说念，说说传统文化，怡心怡情，岂不好意思哉！

不敢贸然为施诚笃作序，品读大著，记下一些随感，算是藉此抒发我对老指令、老一又友施新土诚笃的一番真诚贺意与忠心敬意吧！

愿更多东说念主常乐，长乐。

二、序《根的情感》

拿到伟康贤弟之大著《根的情感》书稿的时候，巧合南边的梅雨季节。迷迷濛蒙的小雨下个握住，室外自无用说，连室内的空气中，都飞舞着水的微粒，沾到身上，便觉湿气粘滞，极不快乐。偶尔有点冷风，那便更显承诺。有了这么的天气，东说念主的神志也变得报怨，仿佛作念什么事情都提不起精神。

翻开书稿，入眼的是第一辑《草木文润》，有一篇题为《颐园听雨》。文章中写说念：“晴朗季节，江南的雨一如江南女子般温婉。雨丝沁凉，佐证了‘沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风’的诗句。”相同是雨，相同是江南的雨，作者却写出了奥妙和意境。再往下看，出现了“听雨是在一种情绪里，在一种氛围中”的描画 。这才恍然，“听雨”只是借口，信得过“听”的，是恬淡的心思闭幕。许是此一段时候俗事缠身，连“听雨”的心想都莫得了。还好，书稿来得实时，书中收录的散文篇篇如《颐园听雨》般崭新细致，犹如一阵扑面而来的清风，吹散了湿气粘滞和承诺，让我的神志也随之开畅了起来。

散文集取名《根的情感》，我以为是再符合不外的。根是万物之源，有了源泉，武艺发出枝枝蔓蔓，才得结出瓜瓜果果。如泰戈尔所说，无论薄暮时树影有多长，它总额树根连在沿途。驻足于根，终究是最有底气的。根又是长于地面的土壤中，受土壤的养育和滋补，用现在的流行语说就是“接地气”。“底气”和“接地气”二者兼顾，加之畅抒个东说念主心思的“情杯”二字，从题目便可看出版中文章之立场神韵，是作者的匠心独运。

书中第一辑《草木文润》除含上述的《颐园听雨》以外，还收录了多篇文章。文章用或朴实、或抒怀、或古典、或活泼兴致的笔触描写了与大天然亲密构兵的经验和感悟。《根的情感》，由根而发，升华至对东说念主民寰球的赞赏；《误入荷花深入》，从“不磷不缁，濯清涟而不妖”的荷花，看到了乡间生活的好意思好和恬静；《“枫”情万种》，片片枫红用生命之火点火我方，为少见的晚秋时节营造出“红于二月花”的色调，却在盛极之时被秋风和严冬撕碎入泥，自有一种壮烈的气度；《老鹰与风凌石》，老鹰的浴火新生和风凌石的测验精神，赋予咱们窘境中的生涯之说念，“鹰石如斯，东说念主何故堪”；而《听蝉》一篇尤为令东说念主难忘，文中对童年捕蝉小事的回忆极兴致，幼年时捕蝉而不懂“禅”，如今蝉声依旧，明白了蝉亦是“禅”，明白了“生活的意旨不在饮旨酒，喝仙露，而在于赞颂”。海德格尔说：咱们心灵的全部勇气，是对存在之第一声呼叫的回答。蝉的赞颂，不错看作是蝉对生命、对天然的“回答”。法布尔的《虫豸记》告诉咱们，蝉从幼虫到成虫，要在昏暗的地穴中闭门扫轨4年，从卵到成虫，尽然要盘曲17年！用17年的雕刻、煎熬和恭候来赢取阳光下一个月的倏得赞颂，藉此抒发对天然的敬意，展示我方生命的尊容，这么的“回答”是多么地惊天动地。正因为此，历代文东说念主对蝉的“回答”也留住了不少千古名篇，如清施补华《岘佣说诗》中云：“团结咏蝉，虞世南‘居大声自远，端不藉秋风’，是清华东说念主语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易千里’，是患难东说念主语；李商隐‘本以高难饱，忽地恨费声’，是诉苦东说念主语。” 而王昌龄远行塞上的感兴，孟浩然送别远行东说念主的离情，王维居官不贪、衣食贬抑的田地，都令后东说念主沈浸浓郁，含菁咀华。而伟康贤弟对蝉的“回答”是“生活的意旨……在于赞颂”，这少许睛之笔，抒发了他对行走在这个人欲横流社会里的东说念主们的善意教唆与诚笃呼叫，这也终点显示出这篇好意思文私有的东说念主文意旨。

第二辑《红色之旅》。“红色”是改换的面孔，是共产党指令的政权的面孔，更是那些为已毕民族解放与解放而松手的战士们的鲜血的面孔，圣洁而不可亵渎。“红色之旅”即是对改换和干戈技艺建设功名盖世所造成的记挂地、标识物的爱慕和惦记。马克想墓、列宁墓、毛泽东故园、古田会议记挂馆、延安、嘉兴南湖……这类翰墨，稍不老成，便干涩，便观点，便率直，但由于作者立场诚笃，情倾肺腑，因而翰墨朴素而理性，在对改换首脑和改换圣地交付绵长想绪时，很好地回避了文章沦为空乏的政事说教的风险，这少许尤为不易。

第三辑《神州揽胜》收录的文章颇多，大抵是游览中华名胜时的随心感悟，作者频繁心有所动，便落笔成趣。文章波及的名胜好意思景，我实地游览的并未几，但由于作者精采的描画，读时便有设身处地之感，加之时有出现的小典故，更添“赏趣”。念书东说念主常说的“文学的魔力”，在此可见一斑。如《诗画扬州》一文，便写得诗画浸润，东说念主文交叠，很有一番情致。孩提时背诗，总能背到“故东说念主西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。扬州印在脑子里，是一幅景色宜人、水暖长堤的所在。在这篇翰墨中，“淮左名都”的纪念，瘦西湖的诗情画意，古巷的风情细致，二十四桥的朦胧意境，都有古诗佐证，仿佛扬州城存在了千年，亦然文东说念主骚客们用最奥妙的翰墨以“接龙”的方式在精神层面上鲜美了千年，到了终末，真如作者写的，是“从诗画里走出”的了。

第四辑《寻觅纪念》。十分难得的是，作者检讨的纪念，既有显然的个性特征，又不局限于私东说念主纪念，而是放大到民族的、东说念主类的群体纪念。那些险些消释在历史长河中的千里默古物，承载着伟东说念主们予以它的远大力量，在翰墨中向咱们当面走来。上海仓城，“述不尽万千风情，说念不够古今东说念主文”；成都杜甫草堂，见证了杜甫“安得广厦千万间，大庇寰宇寒士俱欢颜”的家国情感；临潼鸿门遗迹，记载了楚汉之争的伤痛；重庆垂纶城，是苏轼笔下“壁垒雄关峙险峰，鱼山血染映天红”的骁雄城；长沙岳麓书院，“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”；曲阜夫子庙，儒魂清香，在炎黄子孙千回万转的血脉里流淌；北京卢沟桥，以它定名的“卢沟桥事变”既是日本发动全面侵华干戈的开头，亦然全民族抗日救一火的开头。它的存在，让咱们不忘国耻，也更有勇气创造来日；而英国斯特拉斯福小镇，戏剧专家莎士比亚在这里创作了一大都属于全东说念主类宝贵金钱的登峰造极。伟康贤弟在这个“仰之弥高，瞻之深化”的处所驻足凝神，也令我想起伊丽莎白女王的一句深情抒发：愿意铁心大英帝国的从属国——印度，也不肯铁心莎士比亚。因为，正如诗东说念主托·斯·艾略特所说，看莎士比亚的作品，头脑纰漏的东说念主不错看到情节，较有想想的东说念主不错看到性情和性情冲破，文学知识较丰富的东说念主不错看到词语的抒发顺次，对音乐较敏锐的东说念主不错看到节拍，那些具有更高的解析力和敏锐性的听众则不错发现某种逐步揭示出来的内含的意旨。难怪伟康贤弟会惊叹，这个东说念主口不到2万的小镇竟比英伦三岛更驰名。

第五辑《直吐襟怀》收录的八篇文章是统共文章中最“不淡定”的，这也暗合了“直抒”二字。散文是统共文学文学中最解放的文体，它不负责音韵，不负责排比，莫得任何的敛迹和末端，是以散文中针对某种形势或事物所抒发的喜怒无常也应该是最淋漓舒心的。从书稿中，频频读到作者对刻下社会存在的不良形势的攻击，规戒流毒，振聋发聩，直吐襟怀，教东说念主内省。天然，作者的重锤之下，更有溶化坚冰的暖风：屹立的胡杨生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年永久，明示生命的执意；汉字间架耿直，音韵优好意思，象形活泼，表意显然，是中汉娴雅的锻真金不怕火和浓缩；与书为友，读有所得，读有所循，读有所用，读有所乐；调度时候，作念时候的主东说念主，武艺缠绵好我方的东说念主生。坚毅和柔滑并存于文东说念主的内心，体现在翰墨上便有蛮横和和蔼之分，但无论是哪种立场，都是作者东说念主生感悟的真实写真。而力透纸背的，是伟康贤弟老成的东说念主品、泄漏的眼神与丰满的教育。

孙犁为《贾平凹散文自选集》作的序中曾写说念：“关于文章，作者的情操，决定其上下。悲愤的也好，抑郁的也好，超脱的也好，闲隙的也好。但凡好的散文，都会给东说念主以高尚情操的锻练。”我想，《根的情感》作念到了。要是还有什么期待的话，那么，未来，我愿伟康贤弟从这里起程，用清朗的翰墨去拓展新的东说念主生领土。

是为序。

(文：陆军；裁剪：林茜）全国最大的成人色情网